EL ASPIRANTE A MASÓN

Por: R:.H:. Juan Calmet Podestá

La Masonería no es una cosa material, es una ciencia del alma; no es un credo o una doctrina, sino una expresión de sabiduría universal. La posterior acción conjunta de los gremios medievales o, inclusive, la construcción del Templo de Salomón, al parecer tiene poco que ver con el verdadero origen de la Francmasonería, puesto que ella no depende de las personalidades. En su más alto sentido no es ni historia ni arqueología, sino un trascendente lenguaje simbólico que perpetúa bajo ciertos signos concretos, los sagrados misterios de los antiguos.

Sólo aquéllos que ven en ellos un estudio cósmico, el trabajo de una vida, una inspiración divina para pensar, sentir y vivir mejor, con el propósito de obtener la luz espiritual y considerar la vida diaria como un medio para lograrlo, han conseguido apenas una superficial visión interna de los verdaderos misterios de los antiguos ritos. El que emprenda el estudio de la Francmasonería sin darse cuenta de la profundidad, la belleza y el poderío espiritual de su filosofía, no podrá sacar jamás nada permanente como fruto de su estudio.

El H:. iniciado debe comprobar que sus llamados símbolos y rituales, son meras fórmulas elaboradas por la sabiduría a fin de perpetuar ideas incomprensibles para el hombre medio. También se da cuenta de que sólo algunos Francmasones saben o aprecian el místico significado que se encierra en los rituales.

La verdadera Francmasonería es esotérica, no es una cosa de este mundo concreto. Todo cuanto aquí tenemos es solo un vínculo, medio de manifestación, introducción a través de la cual puede el H:. atravesar el velo hacia lo desconocido.

El verdadero Francmasón se da cuenta de que el trabajo que en el mundo realizan las Escuelas de Misterios es de índole más bien inclusiva que exclusiva, y que la única logia suficientemente amplia para expresar sus ideales es aquella cuya cúpula son los cielos, cuyas columnas los límites de la creación, cuyo cuadriculado piso se halla compuesto por las entrecruzadas corrientes de las emociones humanas y cuyo altar reside en el humano corazón. Debe comprender que el solo hecho de ser miembro de una logia, no basta para mejorarlo en todo aspecto.

Debe comprender que su deber consiste en meditar, construir y desarrollar las transcendentales enseñanzas en su propio ser: Que nada, salvo su propio ser purificado, puede abrirle las puertas de los impenetrables arcanos de la conciencia humana, y que sus ritos masónicos deben ser eternamente especulativos hasta que los haga operantes, viviendo la vida del verdadero Francmasón.

La Orden Masónica no es una mera organización social, sino que está compuesta por todos cuantos se han comprometido ante sí mismo y ante sus HH:., a aprender y a practicar juntos los principios del verdadero misticismo que la masonería a recogido de los antiguos ritos.

Hay tres grandes pasos en la evolución del ser humano, antes de que alcance a terminar la morada de su vida material. Dichos pasos han sido llamados, juventud madurez y ancianidad o, como diría un francmasón: tiempos de Aprendiz, de Compañero y de Maestro Masón. El Francmasón debe darse cuenta que la verdadera iniciación es un rito espiritual y no material, y que su iniciación en el templo vivo de la jerarquía espiritual que regula la Francmasonería puede no ocurrir sino hasta años después de que él tome su grado material.

Acción, debe ser la palabra de orden del Aspirante a Masón de una logia. Todo adelanto es el resultado de su ejercicio y su aplicación para aumentar su salario. Para el Aprendiz, el compás se encuentra bajo la escuadra: para él, las razones que se manifiestan por medio del corazón y de la mente, los dos polos de expresión, se hallan obscurecidas y ocultas bajo la escuadra que sirve para medir la densidad de la materia. Aunque él no conoce el porqué, su trabajo consiste en seguir las directivas de aquéllos de mayor sabiduría que la suya; pero, como resultado de la aplicación de energía, por medio de acciones y reacciones, lentamente construye y desenvuelve los poderes de discriminación y el vigor de carácter que caracteriza el grado siguiente.

Para un Aprendiz, la clave de su éxito es el servicio. El no puede preguntar el porqué; él no sabe el cómo. Su obligación es hacer, actuar, expresarse a sí mismo de alguna manera, constructivamente si es posible, pero aun infructuosamente y hasta en forma negativa si es preciso, todo antes que no hacer nada. Es esencial que el H:. estudie y medite sobre temas de su grado, para que tenga una idea general de la Orden.

El Aspirante a Masón debe crecer físico, mental y moralmente, mediante la práctica de las virtudes sociales y morales. Debe buscar el desarrollo de cualidades de modestia; debe tratar de abolir todas las desigualdades que son necesarios para el trabajo armónico; debe trabajar en la búsqueda del equilibrio físico y mental que son las características de la condición del Francmasón. Cuando alcance los conocimientos básicos de estos principios en el más alto plano dentro de su propio ser, podrá aspirar alcanzar, espiritualmente por medio de las cualidades de su propio carácter, los rayos vitalizadores de otro grado. Cuando alcance este punto, puede espiritualmente aspirar ser miembro de un grado más alto, puesto que de hecho solamente entonces lo será.

SAN MARTÍN ¿Fué un masón irregular?

¿Qué relación tuvo con la masonería? ¿De dónde surge la teoría de que era un agente inglés? ¿Fue más un político que un militar? ¿Murió pobre? El destacado escritor argentino responde estas preguntas y otras más.
Rodolfo Terragno(*) es una de las personas que más conoce sobre la vida de San Martín. Ha dedicado buena parte de las últimas décadas a recorrer, con un rigor notable, la trayectoria del prócer argentino, intentando llenar las lagunas que ha dejado la historiografía. Uno de los frutos de sus investigaciones fue el libro Maitland & San Martín, en el que rastrea el plan urdido por el militar escocés Thomas Maitland, en el año 1800, que habría tomado San Martín para llevar a cabo su campaña militar en América. En 2009 publicó Diario íntimo de San Martín, que lleva vendidos más de 20.000 ejemplares, y en el que Terragno reconstruye, día por día, el año en que el prócer argentino viaja a Londres, después de su gesta americana. El martes pasado disertó en el marco del ciclo de conferencias de LA GACETA y les contó a los concurrentes los detalles de la misión secreta que San Martín encabezó en Inglaterra en 1824 y que tenía como objetivo asegurar la independencia sudamericana. En esta entrevista le pedimos al autor que llene otros huecos que todavía tiene la historia de San Martín en el imaginario de los argentinos.

¿Fue masón?- A raíz de la reciente publicación y del éxito arrollador de El símbolo perdido, el libro del autor de El código Da Vinci, se multiplicó el interés por la masonería, por esas sociedades secretas de las que tan poco se sabe. Uno de los puntos polémicos de la vida de San Martín es el de su vinculación con la masonería. ¿En qué consistió esa vinculación?

- Creo que de la masonería se sabe mucho más de lo que supone mucha gente. Fue un movimiento histórico que tuvo mucha importancia cuando en Europa había una pugna entre quienes defendían la monarquía absoluta y los que propugnaban una monarquía constitucional. Los primeros pregonaban que la soberanía residía en el rey y que esta provenía de Dios; los segundos sostenían que la soberanía residía en el pueblo y que el rey era el representante de la nación. Y los masones integraban este segundo grupo, en una época en que cuestionar el derecho divino de los monarcas implicaba exponerse a ser considerado un hereje. Pero la masonería no era una organización atea sino ecuménica; cualquiera podía ser masón, fuera judío, católico, presbiteriano... La masonería presuponía la existencia de Dios como supremo arquitecto del universo. En sus orígenes, la masonería era la cofradía del los constructores de catedrales y estaban ligados, por lo tanto, a la idea de Dios; pero ellos separaban las creencias religiosas de las concepciones políticas. Esa distinción desafiaba a la Inquisición y por eso tuvieron que recurrir a un sistema de organización celular y secreto. De allí surge la confusión que llevó al Vaticano a excomulgar a los masones por considerarlos enemigos de la religión.-

San Martín aparece vinculado a la logia de Cádiz en España, a la de los caballeros racionales de Londres y luego a la logia Lautaro en América.

- Pero ninguna era una logia masónica en sentido escrito; esto me lo han confirmado por escrito la Gran logia inglesa y la escocesa. Hubo un Curador de la Gran logia inglesa, Harold Lepper, que indicó que si bien no habían sido logias masónicas era indudable que habían adoptado la liturgia y ciertas características de la masonería, lo cual sugiere que algún masón inspiró esa formación, pero la logia de Cádiz, la de los caballeros racionales, la Lautaro, fueron pseudomasónicas: no formaron parte del circuito oficial de la masonería. No solo no encontré vinculaciones directas entre las organizaciones libertarias y la masonería sino que tampoco encontré una prueba de que San Martín, a título individual, hubiese ingresado a una logia masónica, como sí está probado que lo hizo Bolívar en París. Ahora bien, hay algunos indicios interesantes, que no figuran en mi último libro porque requieren mayor investigación, sobre la actuación de San Martín en Bélgica, adonde está en 1830, en el momento en que los belgas quieren lograr su independencia. Allí le ofrecen a San Martín ser jefe del ejército independentista pero él declina el ofrecimiento y lo propone a Juan van Halen, que era un masón. Hay muchas cartas de esa época, en las que San Martín dice que por las noches va al teatro o a la escuela de matemáticas. Y todo esto parece ser un eufemismo para decir que va a la logia. En 1830, Bélgica logra su independencia y quien asume el trono es Leopoldo de Saxe-Coburg, el mismo a quien San Martín había elegido para ofrecerle la corona del Alto Perú y quien fue, además, el fundador de la francmasonería belga. Hay otro dato: la logia belga La Parfait Amitié acuña una medalla con la efigie de San Martín, lo que parece improbable en caso de que no se tratara de un miembro. Esto podría apoyar la tesis de que San Martín se inició en logias pseudomasónicas y que luego se incorporó a logias masónicas en Europa.

-¿La logia Lautaro tomaba una apariencia masónica para cubrir su verdadero objetivo que era hacer la revolución?

- Un revolucionario corría muchos riesgos y debía protegerse. Se podría decir que actuaban como una guerrilla que pelea contra el poder establecido pero desde las entrañas del poder mismo. Y para eso necesitaban una organización celular y secreta. En una carta, Pueyrredón le pide a San Martín que deje de firmar con los tres puntos en forma de triángulo, propios de las firmas de los masones. Y esto también podría constituir un elemento más para cubrir sus propósitos revolucionarios con las liturgias masónicas.

La conexión inglesa

-En su anterior libro sobre San Martín, usted reveló los detalles del plan Maitland, en el que se apoyó la gesta sanmartiniana. Algunos sostuvieron que San Martín era un agente inglés a partir de esa conexión. ¿De dónde surge la relación de San Martín con Maitland?-

La hipótesis del "agente inglés" la sostienen, a mi juicio, aquellos que analizan superficialmente la historia. San Martín tuvo siempre una posición muy clara: él quería la asociación y no la subordinación. Eso surge, por ejemplo, de las cartas del comodoro William Bowles, comandante de la estación sudamericana de la Armada inglesa, en que consigna con asombro que San Martín no pide ninguna ayuda. Luego tenemos su gran enojo con Alvear, quien pedía que se aceptara a las Provincias Unidas como un protectorado de Gran Bretaña, y eso lo indigna a San Martín. Después tenemos su actitud ante el bloqueo del Río de la Plata por parte de los ingleses y los franceses. Y legará su sable a Rosas por haber enfrentado a los ingleses. Ahora bien, San Martín era un estratega que conocía la relevancia de estudiar los antecedentes y la importancia que tenían las alianzas estratégicas o tácticas. Tengamos en cuenta que él era un español nacido en América, que peleó bajo las órdenes de los británicos porque estaban aliados con España en contra de Napoleón. Peleó bajo las órdenes de Beresford, que había invadido Buenos Aires. Antes de venir a nuestro país, pasa cuatro meses en Londres, donde tuvo la oportunidad de analizar cartografías, planos militares, historias y antecedentes. Y esa preparación engrandece su figura; lo contrario, la idea del militar "iluminado", lo convertiría en un irresponsable. Si había un plan y él lo toma, lo hace más respetable. Por otro lado, hay que tener en cuenta que una cosa es dibujar un plan en un papelito y otra cosa es llevarlo a cabo, sobre todo cuando llevarlo a cabo implicaba formar un ejercito que cruce la cordillera de los Andes y después una expedición naval sin los recursos con los que podía contar Maitland.

El héroe y el mito

- Sumergirse en la vida privada de San Martín, como usted lo hace en sus libros, implica detectar algunos elementos artificiales que se usaron en la construcción del mito de San Martín ¿Usted cree que es importante desmitificarlo?-

Lo que me parece relevante es entenderlo y advertir que fue más un político que un militar. Puede decirse que eso destruye un mito y esa no es mi intención: yo sólo trato de buscar la verdad. Yo analizo al San Martín que viene al Río de la Plata, el que en la actual Argentina no libra una sola batalla sino un pequeño combate, que es el de San Lorenzo (las dos grandes batallas de nuestro territorio fueron libradas por un abogado, Manuel Belgrano, en Salta y en Tucumán). San Martín se ocupa de desplazar al primer Triunvirato porque se oponía a la declaración de la independencia; de impulsar la Asamblea del año 13; de pelear hasta el límite para que se declare la independencia. Después libra tres batallas en Chile (Chacabuco, Cancha Rayada y Maipú). Maipú afianza la independencia chilena, le ofrecen ser director supremo y él declina el ofrecimiento para irse a Perú porque allí está el corazón del imperio español y, mientras éste no caiga, corren peligro todas las nuevas naciones sudamericanas. Por eso desembarca en Paracas, estimula el fervor revolucionario y se convierte en el primer gobernante del Perú independiente, sin haber disparado un solo tiro. Finalmente, en 1824, como creo que demuestra mi último libro, va a cumplir una misión política y diplomática en Inglaterra. Creo que es importante advertir que San Martín tenía metas ambiciosas, que tenia estrategias para alcanzarlas y que poseía una gran perseverancia, así como el desprendimiento necesario para anteponer el resultado de su lucha a su propia conveniencia personal. Y pienso que es eso, justamente, lo que define a un estadista y que es algo que a menudo no se tiene en cuenta. Por eso suele presentárselo, para decirlo en sus propias palabras, como un "militar afortunado"; y él no fue eso: fue alguien que planeó y ejecutó.

- Uno de los elementos que componen la imagen mítica de San Martín surge de su relación con el dinero. ¿Era un hombre rico?-

Sí, llegó a serlo. Nunca fue un hombre pobre. El se ocupo de armar su propio capital, consiguió que el gobierno le donara una casa frente a la actual Plaza de Mayo, consiguió que su compadre y gobernador de Cuyo le adjudicara una estancia, en Chile también le donaron una chacra, tuvo una casa en Lima, se retiró en Perú en 1822 con el título de Generalísimo y siguió percibiendo sus haberes en Europa. En 1824 tuvo un anticipo de 15.000 pesos que había solicitado más un ahorro de 9.000, recibió bienes de la sucesión de su mujer (los Escalada componían una familia acomodada). Tal vez el período más difícil lo pasó en Bélgica, fue un momento de cierta austeridad. En Francia se reencontró con Aguado, el marqués de las Marinas de Guadalquivir, a quien había conocido en España y que era, según Balzac, "el hombre más rico del mundo". Aunque era una exageración de Balzac, lo cierto es que era muy rico y lo nombró a San Martín albacea y protector de sus hijos. Por eso decir que San Martín murió en la pobreza es totalmente inexacto, forma parte del mito. Y no tendría por qué ser de otra manera; es absurda la idea que asocia inexorablemente los méritos a la pobreza.
© LA GACETA
(*) PERFIL
Rodolfo Terragno es abogado, escritor, periodista y político. Fue editor de las revistas Confirmado y Cuestionario (ambas de Buenos Aires), Lettres (Inglaterra) y del Diario (Caracas, Venezuela); actualmente escribe columnas en distintos diarios de América latina y España. Dentro de su actuación política, fue senador y diputado nacional, secretario de gabinete y ministro de Obras Públicas durante la presidencia de Raúl Alfonsín; jefe de Gabinete durante la gestión de Fernando de la Rúa, y presidente de la UCR. En el plano académico, es investigador de la London School of Economics, catedrático de la Universidad de Guadalajara y profesor de la Facultad de Derecho de la UBA. Es autor de 16 libros, entre los que merecen destacarse Maitland & San Martín, Historia y futuro de las Malvinas y La Argentina del siglo XXI. Su último libro, publicado en 2009, es Diario íntimo de San Martín (Sudamericana).

LOS MASONES ESCOCESES HEREDEROS MODERNOS DE LA ORDEN DEL TEMPLE

Por: kadyr

Los masones escoceses herederos modernos de la Orden del Temple La filiación templaría de BeaujeuEl Manuscrito de Estrasburgo de 1760, en la sección duodécima, titulada Acerca de la Masonería entre Cristianos, relata la Historia de la Orden Templaría, y el papel que jugaron los canónigos del Santo Sepulcro, establecidos en Jerusalén, tras la conquista de la Tierra Santa por los cruzados y depositarios de los conocimientos secretos recibidos tanto de la sociedad de los esenios, como de los sufís, de los que descendían directamente.Estos textos determinan que:Aquellos místicos de Medio Oriente, al unirse a la Orden Templaría, habían iniciado a sus fundadores en los Grandes Misterios y restituido la Orden Primitiva, en decadencia después de la destrucción de Jerusalén por el Emperador Tito.Los templarios sobrevivientes a la muerte del Gran Maestre de la Orden Templaría, Jaques de Molay, viendo la iniquidad del proceso instituido por la Iglesia Católica, y que no quedaba ninguna esperanza para la Orden tal como era, buscaron los medios para perpetuar los sublimes conocimientos y los principios ocultos de la Orden, en otra organización secreta, la que posteriormente fue llamada Francmasonerí a.Se pensó en el conde Francisco de Beaujeu, sobrino del Gran Maestre J. B. de Molay , que desde hacía largo tiempo había dado testimonio de una vocación decidida por entrar en la Orden, y le mandó bajar a la cripta reservada para la sepultura de los Grandes Maestres del Temple y tomar, de debajo de uno de los sepulcros, un cofre de cristal montado en plata que contenía el índice de la mano derecha de San Juan Bautista, entregado por Balduino rey de Jerusalén a Hugues de Paynes, varios templarios habrían iniciado acto seguido al conde de Beaujeu.Éste y nueve caballeros instituyeron un rito en el que las ceremonias eran tomadas a la vez de las costumbres de los antiguos herederos de la Orden Templaría y las cubrían con el emblema del Templo de Salomón y jeroglíficos relacionados.A la muerte del conde templario Beaujeu, la Gran Maestría templaría recayó en Aumont, que se había refugiado en Escocia.Algunos expertos afirman que éstos personajes son el vínculo entre la Orden del Temple y la Masonería Escocesa, cosa que hace remontarnos a una tradición que liga a ambas ordenes como una sola, y la Orden Templaría así misma ligada con sociedades secretas del Medio Oriente como los Esenios y el Sufismo islámico; el vínculo que reivindica con la tradición mística islámica de los Sufíes con nosotros los masones, parece más que probado por el gesto de admisión en la Orden Sufí de los aprendices o murids, también por la utilización de ritos con caracteres iniciáticos, su creencia en un Ser Supremo Allah, y tanto más por su liberalismo y anti-dogmatismo.
Publicado por El Indoamericano
Etiquetas: escosismo masoneria orden de temple

LAICOS DICEN QUE MASONES NO DEBEN RECIBIR COMUNIÓN

lunes, noviembre 02, 2009
El Consejo Nacional de Laicos difundió una reflexión que recuerda que “los fieles que se inscriben en asociaciones masónicas están en estado de pecado grave y no pueden recibir la santa comunión”.
El documento dice que viendo la creciente propagación de la masonería en la sociedad actual, la postura oficial de la Iglesia Católica expresada por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe de fecha 26 de noviembre de 1983 es la siguiente:
Se ha cuestionado si ha habido algún cambio en la decisión de la Iglesia respecto a las asociaciones masónicas ya que el Código de Ley Canónica, a diferencia del anterior, no las menciona expresamente. Esta sagrada congregación está en posición de responder que esta circunstancia se debe al criterio editorial que se siguió también en el caso de otras asociaciones que tampoco se mencionaron en cuanto que están contenidas en categorías más amplias.
Resalta que el juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas se mantiene sin cambios ya que sus principios siempre se han considerado irreconciliables con la doctrina de la Iglesia y por lo tanto se continúa prohibiendo ser miembro de ellas. “Los fieles que se inscriben en asociaciones masónicas están en estado de pecado grave y no pueden recibir la Santa Comunión. No está en la competencia de las autoridades eclesiales locales el impartir un juicio sobre la naturaleza de las asociaciones masónicas que implicase una derogación de lo que se ha decidido arriba, y esto en línea con la declaración de esta sagrada congregación promulgada el 17 de febrero de 1981.
Varios pontífices han escrito documentos condenando a la masonería como: Clemente XII, Benedicto XIV, Pio VII, León XII, Pio VIII, Gregorio XVI, Pio IX, León XIII, este último ha dado la reflexión más amplia sobre la masonería en su encíclica Humanum Genus. Afirma que como Laicos comprometidos deben advertir a los hermanos que hoy día se han involucrado en las logias masónicas, atraídos por su poderosa red de contactos e influencias, que la justicia divina tarda, a veces, pero siempre llega. “La Iglesia con estas advertencias expresa su amor, queriendo rescatar a sus hijos de la mentira hacia la verdad. La verdad siempre sale a la luz, por eso estamos seguros que el secretismo que maneja muy bien la masonería tendrá que ser conocido por todo ciudadano que ama a Dios y a su patria”, culmina el documento.
Fuente: Diario Digital ABC
Publicado por Hiram Abiff

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